第二章 規範倫理學
本章重點：
一、功利論
二、義務論
三、公義論
四、美德理論
五、儒家理論
六、參考文獻
第一節 功利論
－功利論Utilitarianism，目的論Teleology，結果論Consequentialism
(一)代表者：Jeremy Bentham (1748~1832)邊沁，及J.S. Mill等。
(二) 背景：基於十八世紀個人主義之社會觀，認為快樂論的目的在於滿足最大多數人的最大幸福。
(二)意義：
1.
行為是否合乎道德，決定於行為的目的與結果。
2.
盡量為所有人製造最大的利益，或減少其反效益。
3.
效益：能滿足人類合理需求之事物。
(三)功利論之價值觀：
1. 內在價值：A之價值不假外求，全依其自身本質之應然。
外在價值：B之價值非來自自身的本質，可藉由外鑠而來。
(四)分類：
A行為功利論Act U
若當下之行為可帶來整體效益（或快樂）之增加則道德行為之意向增加。
B.規範功利論Rule U
先求行為是否符合某行為規範，再其是否可增加社會之整體效益。
(五)評論：
1.
漠視個人動機在道德行為上之作用
2.
善行若基於義務感，方值得讚譽。
義務論Deontologist康德Kant
第二節 義務論
－義務論Deontology
(六)代表者：Imanvel Kant (1724~1804)
(七) 背景：源自斯多亞學派 The School 為善不可不為，為惡不可不絕，此「 不可不」之觀念，在倫理學上之謂「義務」。
(八)意義：1.行為是不道德，不必然由行為之目的或結果來決定；而是由其
它因素來決定。
2.認為good（善、快樂）是最基本的，道德行為應以善為目的
(九)道德之源起：
1.
神之啓示
2.
來自自然法，人可藉由理性掌握律法
3.
人類之常識與直覺
4.
道德可從人的理性反省獲知
(十)分類：
1.
一元義務論：道德原則乃從基本原則所演繹之引伸原則
基本原則有：愛心原則、仁的原則、尊重個體原則等
2.
多元義務論：肯定多個基本原則，且不能互相化約的，同樣重要
這些原則：真諴原則、施善原則、公益原則等
(十一)
康德倫理學
1.
道德規範只需從人類的理性本身，不須經歷練即可獲得
2.
認為日常生活中有一無條件之律令Categorical imperative
3.
上述原則不僅是無條件的，且可普通的為人所接受；且有道德價值的行為必須是因義務(不得不)而為。
4.
因義務而為之行為，其道德價值不在於由此行為所達成之目的或結果，而在於決定此行為善意志(good will)。
5.
人本身擁有理性，具有內在價值的，不應被利用來做其他目的之手段，若將人純做手段看待，眨低了人之尊嚴。
(十二)
對康德之批評
1.
無條件之律令是否太嚴苛？
2.
無條件之律令是否容許例外之理由
第三節 公義論
－公義論justice
(十三)
代表者：J. Rawls
(十四)
淵源：認為公義即公平。在一個公序良俗之社會，大家所共同接受之德 行規範即「社會公義」。
(十五)
分配的公義：以個人需求來分配
以個人基本權利來分配
以個人努力來分配
以社會貢獻來分配
以社會績效來分配
(十六)
探討的議題：
1.
分析各攸關當事人對公義之認知
2.
獲得的正義原則
3.
持有的合法移轉
4.
持有不公義時之改正
第四節 美德理論
－美德倫理
(十七)
源起：
1.一、二所衍生之倫理致義與當代格格不入
2.康德之批評：忽略了行為者人品之重要性
(十八)
主張：
1.將道德重新放回個人的性格傾向
2.品行傾向可為道德行為提供動機之解釋
第五節 儒家理論
－儒家倫理：仁、義、禮
(一)代表者：孔子、孟子
(二)淵源：修己安人、內聖外王
(三)修己功夫即內聖：格致誠正修
(四)外王：齊家治國平天下
(五)仁：孝弟也者，其為倫理關係之始，克已復禮為仁
己欲立而立人，已欲達而達人
(六) 義：義利之辯，君子喻以義，見義不為，無勇也；義者，適宜、恰當、正確也。
(七)禮：道之以德，齊之以禮，有恥且格
參考文獻
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